Если социология тебя не любит, твоя любовь к ней не поможет

Задайте стандартный вопрос о том, почему начинающий социолог выбрал эту специальность? Вы, скорее всего,  получите стандартный ответ, что ему интересно заниматься изучением поведением людей, что он вообще питает любовь к исследованиям,  гуманитарным наукам и к творчеству вообще. Наши стереотипы предписывают нам любить то, чем мы занимаемся, испытывать страсть к познанию мира и т.п. Это рассматривается как залог успеха в своей деятельности.

Однако есть иной взгляд на тему любви и интереса к тому, чем занимаешься. Этот подход пришел из 14 века от Ченнино Ченнини, автора «Книги об искусстве или трактате о живописи» . Там перечислены 10 правил для того, кто хочет стать живописцем.

Если перефразировать его послание будущим живописцам для будущих социологов, то мы увидим то, что часто упускается из вида, когда говорят о любви к науке.  Суть правила Ченнини  можно представить так:

Если социология  не любит тебя, твоя любовь к ней не поможет.

Таким образом, нам дают понять, что тема безответной любви к искусству и наукам проходит сквозь века.  Действительно, бывает так, что молодой человек тратит много энергии и страсти к наукам, но остается неудовлетворенным своими успехами в ней.  Даже, когда ему удается тяжелым трудом и упорством добиться «взаимности», часто это не приносит желаемых плодов.

         Из этих посылок вытекает занятный вопрос: «А кого любит социология?»

Т.е. акцент перемещается с собственных интересов к исследованиям на то, что в тебе самом должно быть такое, чтобы понравиться  данной отрасли знаний, чтобы она наградила тебя своим вниманием.

Из литературы и собственного опыта нам известно, что социология как всякая наука, любит тех, кто обладает рефлексией, критико-аналитическим мышлением, способностью к концентрации и сосредоточенности на одном предмете. Приветствуется способность  беспристрастно  взвесить факты, интерпретации и выводы, самоотверженность во имя достижения истины, чистое  любопытство и   «когда душа тоскует  и мечется в поисках разгадки».

Список можно  продолжить  качествами обусловленными генами, но будем считать их задатками, которые можно развить.

А есть ли признаки, по которым можно судить, что мы обладаем этими свойствами, чтобы быть удостоенными внимания социологии? Можно ли усилить  в себе эти качества?

Возьмем для примера способность к рефлексии и интроспекции как базовые качества социолога-исследователя, необходимые для осознания социальных процессов и явлений и себя как включенной в них части.

Одним из условий для развития этих способностей является навык самостоятельно себя чем-то занять, склонность к уединению, тишине, когда не скучно с самим собой, т.к. встреча с собственным внутренним миром не приводит в замешательство и не пугает.

Современные исследования подростков и молодежи показывают определенные затруднения в развитии этих навыков по сравнению с прошлыми поколениями. Это обусловлено современным информационным пространством, новыми средствами коммуникации.

Эксперименты показывают, что современные подростки и юноши, если их оторвать на 8 ч. от гаджетов и предложить взамен классические  занятия наедине с собой, такие как письмо, чтение, рисование рукоделие, игру на музыкальных инструментах и отказаться любых  форм общения (добровольное одиночество), испытывают сильный дискомфорт,  вплоть до панических атак и прямых вегетативных симптомов синдрома отмены.

Знакомство с результатами таких экспериментов может  шокировать неподготовленную публику. Так из 68 участников  одного из этих экспериментов (на 8 ч. от привычных форм общения ) его довели до конца  « только лишь ТРОЕ - одна девочка и два мальчика. У троих возникли суицидальные мысли. Пятеро испытали острые "панические атаки". У 27 наблюдались прямые вегетативные симптомы - тошнота, потливость, головокружение, приливы жара, боль в животе, ощущение "шевеления" волос на голове и т.п. Практически каждый испытал чувство страха и беспокойства.»

Вроде бы все понятно. Изменилась среда общения – изменились ее участники.

Но тогда, что же получается?  Рефлексивность и интроспекция, сосредоточенность на одном объекте, желание «встретиться с самим собой», т.е. все  то, что любит социология становиться «лишними опциями» у тех, кто ее любит?     

Кстати,  при последующих попытках участников  повторить эксперимент чувство дискомфорта  от отказа от привычных форм общения постепенно проходит. т.е. научение возможно.  

"Культ карго" в социологии

Коллеги! У меня на почте скопились вопросы о достоверности качественных исследований, причинах появления «симулякров», т.е. копий без оригинала научных работ и т.п.  Мои размышления на этот счет будут касаться, по обыкновению, только полевых исследований и качественных методов, которые там используются.

Тема достоверности качественных исследований в социологии всегда вызывает оживленную дискуссию.

 Среди анализа причин появления псевдоисследований на первом месте обычно стоит  так называемая научная честность исследователя, как принцип научного мышления, которая постоянно подвергается испытаниям со стороны «человеческих страстей», вроде жажды денег, власти, славы и проч., а также различного рода страхов лишиться «благ», «иметь негативные последствия» и т.п.    Эти искушения заставляют ученого фальсифицировать данные, подгонять результаты под угодные заказчику выводы, утаивать часть информации, не подвергать дополнительной проверке сведения, которые выглядят сомнительными, не заниматься методической рефлексией относительно валидности инструмента исследования, надежности источника данных.

            Как говорится, ошибается тот, кто хочет ошибиться.

Не подвергая сомнению эти выводы, хотелось бы обратить внимание на другую группу причин, псевдоисследований, которые можно сравнить с известным «культом  карго»  или точнее с «наукой самолетопоклонников» , как его называет, применительно к науке,  физик Р. Фейнман.

            Суть «культа карго» состоит в имитации аэродрома для приема самолетов с волшебным для туземцев грузом. Из дерева и тростника построены аэродромные сооружения, сидит «диспетчер» с деревянными наушниками на голове, везде торчат бамбуковые антенны, разложены костры посадочных огней. Все поклонники культа ждут самолета, которого все нет и нет. 

    Фейнман, делая аналогию с научной деятельностью, назвал это « науками самолетопоклонников», потому что люди, которые ими занимаются, следуют всем внешним правилам и формам научного исследования, но упускают что-то главное, так как самолеты не приземляются».

         Хочу обратить внимание на то, причины воспроизводства «науки самолетопоклонников», несмотря на очевидную иррациональность,  в том же, что и в «культе карго» - «самолеты» иногда «приземляются», что дает новое дыхание «самолетопоклонникам» от науки. Понятно, какие самолеты способны приземлиться на имитацию аэродрома, но это не меняет самого факта. Самолет с грузом прибыл.

 В социологии это «карго» выглядит в форме выступлений или публикаций, которые научное сообщество принимает за «как бы» вклад в науку.

 Каким образом «бамбуковое» исследование способно принести реальные результаты – это тема отдельного разговора.

Моя же идея в том, что в процессе обучения качественным методам мы видим, что у большинства тех студентов,  аспирантов и прочих исследователей, кто пытается применить эти инструменты, никого повода для преодоления «страстей» нет. За их «учебными» или «академическими» исследованиями не стоят денежные или существенные нематериальные интересы. А вот желание сделать исследование  «для галочки» уже присутствует и продиктовано институциональными причинами (защиты, экзамены, получение диплома и т.п.).

Однако, к слову сказать, тех, кто хотел бы сделать исследование не «для галочки» не так уж мало. По крайней мере, их достаточно, чтобы создать исследовательскую группу и провести исследование с целью получить достоверные результаты.

И они их проводят, но часто оказываются в стане «самолетопоклонников». Т.е. мы видим имитацию гипотезы, ключевого исследовательского вопроса, выборки, инструмента, полевого исследования, анализа и, как следствие, имитацию отчета об исследовании, где главный результат в том, что оно было проведено в соответствии с ритуалами «культа». Все, как в настоящем исследовании, но «самолет не прилетает» и причина, как нередко бывает, не в сложности темы исследования, а в имитации полевого исследования и его методов.

Почему это происходит?  Потому что мы мало обращаем внимание на причины имитации исследовательской деятельности, связанные не «с неблагоприятной средой формальных требований в отдельных факультетах», где симбиоз бюрократизации и коммерционализации способен вышибить исследовательский дух из любого ученого, а самим методом обучения полевому исследованию.

  Одной из причин «самолетопоклонничества» является удивительное непонимание того, что для применения большинства качественных методов нужно то,  что в спорте называют ОФП, в музыкальном искусстве – сольфеджио и т.п.

Никому в голову не придет, что для даже несложных упражнений на гимнастическом турнике надо научиться на нем просто висеть для укрепления кистей рук и подтягиваться. Никто не ожидает исполнения мелодии на музыкальном  инструменте от человека без упражнений по развитию музыкальной памяти, слуха, двигательных навыков для владения инструментом.

В тоже время, я постоянно слышу от студентов начиная со второго курса, что они уже «проводили глубинное интервью и наблюдение».  Иллюзия, что для исследовательской процедуры, которая называется «глубинным интервью» достаточно лекций и семинаров «по методам», а также бытовых навыков общения, часто приводит, на мой взгляд,  к созданию «бамбуковых» полевых исследований и «культу карго» в социологии.

Вывод. Для подготовки полевых исследователей нужно озаботиться разработкой «школы начального этапа» по «ОФП и сольфеджио» для социолога, применяющего качественные методы в исследованиях. Те, кто участвовал в наших "школах-студиях" должны помнить упражнения и задания на развитие критико-аналитического мышления, рефлексивности, научного любопытства, навыков работы с доксой и парадоксом, а так же элементами ремесла исследователя в виде алгоритмов по созданию гипотез, исследовательских вопросов , выборке и анализу.

Любая типология - это шарж на реальность

Спасибо коллегам, которые прислали мне на эл.почту  комменты по поводу «библейской классификации исследователей». Четверо из них задали по сути,одни  и те  вопросы, на который я хочу ответить здесь в блоге. Они напомнили мне, что я уже предлагал классификацию полевых исследователей («Индивидуальные исследовательские стили, 2012) и резонно спрашивают, как новая типология соотноситься с прежней и вообще, что дают эти классификации, если их можно «печь как пирожки и ни одна не является исчерпывающей».

            Я полагаю, что любая типология,  классификация или  модель социального феномена - это шарж на реальность. Чем больше «шаржа» на один и тот же предмет от разных "художников", чем более отчетливо видны главные черты, которые они подмечают в оригинале. Поэтому полезно бывает сравнивать разные классификации на предмет оснований для "шаржа". 

            Типология исследователей, о которой вспомнили коллеги, была сделана на основе  вопросов, которые задавали  исследователи друг другу за «длинным столом» при аналитической триангуляции результатов интервью. Так как сохранились записи нескольких обсуждений с участием одних и тех же исследователей, было подмечено, что часть их вопросов всегда присутствует в обсуждении. Вероятно, они являются ключевыми  для понимания исследователем сути проблемы.  Т.е. речь идет о  стиле полевого исследователя.

 
     На этом материале взникла забавная типология по этим ключевым вопросам.  Так "фактолог" спрашивает о фактах (когда родился, где учился), «психолог» - о чувствах и отношении (испытал ли  разочарование от того-то, как оценивает), «институционалист – о том, кто или что заставляет человека что-то делать, почему он решил, что должен государству или оно ему. «Дознаватель» обязательно найдет противоречия в ответах респондента и будет уточнять и т.п.

          Библейские аналитики подошли с другой стороны медали роли интервьюера. Их типология основана на различиях того, не как и о чем он спрашивает, а как слушает «интервьюер», т.е.,  что из услышанного он «оставляет себе, а что пропускает".

      Для меня такие типологии или модели - это упражнения для развития рефлексии полевого исследователя в целом и его осмысления своего  индивидуального стиля,  в частности.  Можно рассматривать генерирование таких классификаций как часть "практикума полевого исследователя", как те самые элементы его ремесла. 

      Кстати, на днях, я услышал интересное замечание какого-то киношного детектива, который сказал, что по степени узнаваемости для процедуры опознания  подозреваемого, шарж художника превосходит фоторобот и в некоторых случаях даже фото подозреваемого. Наверно он прав, т.к. магия художника позволяет схватить суть образа, которая неизменна, а изображение на фото бывает достаточно ситуативна (освещенность, состояние объекта в данный момент и т.п.) .
     А разве суть нашего дела не  в том, чтобы ухватить основные черты и закономерности, изучаемой нами социальной реальности?

Библейская классификация полевых исследователей

       Благодарю всех, кто проявил интерес к моему скромному блогу в 2012. Спасибо за вопросы и комментарии по различным аспектам применения качественных методов и полевой работе исследователя-социолога. Благодаря этому в блоге появляются новые темы, дополняющие наш "Практикум полевого исследователя".
       В качестве поздравления и пожеланий в связи с  новогодними и рождественскими праздниками хочется, сохраняя стиль контента блога, сгенерить что-то занятное и одновременно полезное для нашего общего дела.

Как выглядели ветхозаветные интервьюеры?
      
Библиографические поиски истоков понятий, парадигм и способов классификации, которые использует исследователь, иногда приводят его к библейским текстам, где он с удивлением обнаруживает, что он не только не оригинален в своих подходах, но и то, что инструменты анализа талмудических мудрецов вполне можно использовать и сегодня.

     Например,  в Устной Торе (Мишне) дополнением к четвертому разделу является трактат Пирке Авот (Изречения отцов). Это не только собрание этических норм и нравственных поучений, но там можно найти  своеобразные классификации учеников и учителей, людей задающих вопросы и воспринимающих ответы.  Некоторые из них, мне кажется, вполне подходят для классификации полевого исследователя в ситуации интервью.

     Я попытался и в результате получилась довольно занятная, на мой взгляд, классификация интервьюеров. Судите сами:
1. "Интервьюер - губка".  Все, что говорит респондент принимает на веру, без уточняющих вопросов, комментариев, даже если это не относиться  к теме исследования. Внимательно и сосредоточенно записывая все, что говорит респондент, побуждая его к развернутому ответу. Противоречия, явное искажение фактов, необычные суждения- все впитывается "собирателем нарратива" (в оригинале -"вбирает в себя все"). Задача не упустить ничего, все зафиксировать, потом "после поля"  отделить нужную информацию от "мусора".
2. "Интервьюер-воронка". Пропускает через себя все не задерживаясь ни на чем.  Его задача задать вопрос и зафиксировать на бумаге или диктофоне ответ, расшифровать и отдать "аналитику" (в оригинале- "принимает с одной стороны и выводит с другой").
3. "Интервьюер-фильтр". Особое внимание уделяется  ярким многозначительным высказываниям, "говорящим примерам", необычным оборотам речи, которые вписываются в "концепцию исследования", подтверждают первоначальные гипотезы и проч.  Практически нет попыток понять подлинный смысл ответа, особенно, если он не соответствуют  картине устройства мира интервьюера.(В оригинале - "пропускает вино, удерживает осадок")
4. "Интервьюер-сито". Заточен на получение ответов на ключевые исследовательские вопросы, релевантные теме исследования. Переспрашивает непонятное, уточняет, комментирует, добивается прояснения смысла ответа просьбой привести примеры или факты. Не дает далеко уклониться от темы, иногда  возвращается к уже заданным вопросам. Внимателен к неожиданным для себя ответам, особенно к тем, которые разрушают его первоначальные представления и гипотезы исследования. (В оригинале -"пропускает мучную пыль и удерживает муку")
     
     Лично мне доводилось попадать во все четыре кластера этой библейской классификации. О чем это говорит? Что человек, задающий вопросы и внимающий ответам не меняется в веках?
И все же, больше хочется в поле быть "ситом" или "губкой", если позволяют обстоятельства. Чего и вам, дорогие коллеги, в Новом году от всей души желаю.

Искренне ваш
Илья Штейнберг  

Зачем вести полевой дневник, когда есть диктофон?

Всегда записываете все данные.

Такие записи – свидетельство, что вы работаете.

                                                                                                                                                                                     Правило Финейгла

Навык вести полевой дневник на всех этапах исследования еще вчера можно было бы назвать необходимым элементом ремесла полевого исследователя, который использует метод качественного интервью, как  умение музыканта записывать звуки нотами .

 Опытного  исследователя всегда было видно по автоматизму привычки записывать по ходу интервью, да и в процессе обсуждения этапов исследования в рабочей группе,  ключевые слова, идеи, вопросы,  краткие комментарии,  яркие или необычные фразы, метафоры и сравнения, важные факты и т.п. и т.д.  

В 1986 г.  на  1 –й Всесоюзной конференции по общественному мнению в Тбилиси я увидел, как  один из участников (впоследствии выяснилось, что это был Б. Докторов)  непрерывно ведет какие-то записи всего происходящего на конференции и вне ее, во время экскурсий и т.п. Тогда это мне показалось странным и лишним, но спустя 5 лет, находясь в «шанинском» сельском  проекте, я делал тоже самое и уже не представлял себе, что могу без этого обойтись по ходу исследования. 

Инерция традиции ведения полевых дневников классиками социологических исследований, вероятно, пресекает пока саму постановку вопросов о том, нужно ли вести полевой дневник , что там обязательно должно быть и проч.  В наше представление об «иконе»  полевого исследователя   почти всегда включен его личный архив,  где видное место занимают «полевые дневники ученого».  Например,  вдова Б. Малиновского опубликовала его полевые записи исследований населения островов Тихого океана, из которых мы узнаем не только о том, что делал исследователь в поле, но, что он при этом думал и чувствовал.

Поэтому, когда задается вопрос о том, нужно ли вести полевой дневник во время интервью, когда есть диктофон, обычно у аудитории социологов, возражений не возникает, но и внутренней установки делать записи по ходу полевого исследования тоже не появляется.

Создается впечатление, что сегодня, когда исследователь лучше оснащен технически для записи интервью, чем его коллега 15-20 лет назад, (не говоря уже о Малиновском), полевые записи либо редко ведутся по ходу интервью или они не становятся частью протокола исследования и об их существовании знает только сам исследователь. 

Об этом можно судить по литературе, где авторы иногда указывают, что свои примеры они взяли из полевых записей. Обычно указывается , что это фрагмент из полевого дневника автора. Читатель может только догадываться, что это за документ. То ли это краткие заметки на полях, или подробное описание событий, чувств и мыслей исследователя и проч. Мы знаем, что полевые дневники могут быть похожи на объемистые тетради с рисунками и схемами. Могут по структуре напоминать  подобие  «девичьего  альбома», особенно если у исследователя был опыт « доверия личному дневнику» своих мыслей и чувств. Также полевые дневники ведутся как конспекты семинарских занятий или напоминают пометки  в ежедневнике. 

Но в большинстве архивов полевых исследований упоминаний о полевых дневниках встречается очень редко и они в большинстве случаев  не рассматриваются в качестве «данных» исследования. 

Таким образом,  можно сделать вывод, что сегодня полевой дневник не является  обязательным инструментом полевого исследования, как например, диктофон с расшифровкой  записи беседы или дневник наблюдений, тематический вопросник (гид), протокол встречи группы и т.п.

Итак, зачем вести полевой дневник, например, по ходу интервью, когда есть хороший диктофон и надежная видеокамера? Является ли он сегодня «лишней опцией» в инструментарии исследователя, где усилия, потраченные на овладение искусством одновременно задавать вопросы, слушать ответы и вести запись интервью вручную не соответствуют результату?

Обобщая итоги многочисленных дискуссий по этому вопросу, как опытных «полевиков», так и тех, кто находится в начале пути за нашими «длинными столами» , мы можем разделить все соображения на этот счет на три кластера ответов для чего нужен полевой дневник.

1. Для более полной и надежной фиксации всех исследовательских процедур («для протокола исследования»). 

Исследовательское интервью отличается от обычной беседы наличием протокола. Это запись самой беседы в виде ауди или видео материала + транскрипт интервью (подробная расшифровка записей).  Кроме этого в протокол заносятся факты, которые не содержит запись беседы. Это фиксация общего контекста интервью.

Например, описание внешности респондента, благоприятной или неблагоприятной обстановки интервью (респондент спешил, был расстроен,  озабочен, не заинтересован, боялся сказать лишнее) . Где, когда происходила запись интервью. Присутствовали ли третьи лица и т.п. Каким образом был получен «доступ к телу», известна ли была позиция респондента по данному вопросу, до начала интервью

Даже, если велась видеозапись интервью, она не может охватить весь его контекст, т.к как правило камера работает избирательно, а  исследователь видит гораздо больше.

В некоторых случаях полевые записи необходимы в случае отказа респондента от записи на диктофон или камеру. Вполне вероятны ситуации отказа техники или низкое качество записи из-за постороннего шума или тихой/ невнятной речи респондента.

      2. Для создания для создания доверительной и безопасной обстановки беседы («для респондента»)

В некоторых культурах и субкультурах не принято при разговоре смотреть в глаза собеседнику, считается проявлением нетактичности в беседе. Постоянное или частое разглядывание респондента может его смущать (особенно неуверенных в своей внешности людей), не дать сосредоточиться на мыслях и чувствах.

Ведение записи, показывает внимание к содержанию беседы, делает речь более внятной («для записи»). Для многих респондентов это подтверждение компетенции исследователя ( традиционные атрибуты полевой  работы- записи, протоколы).  

Исследователь имеет возможность при ведении записей прояснить  свой вопрос или ответ респондента рисунком, схемой или другими способами визуализации.

С помощью полевых записей можно управлять темпом беседы, например, замедлить его, если нужно. Или отложить записи, показывая переход к другой теме, неформальный характер беседы (не для протокола) или давая понять, что «ждал чего-го другого», «ответ очень удивил, даже записывать перестал» и т.п.

3. Для самого исследователя как инструмента исследования

       С помощью полевых записей исследователь может эффективно развивать методическую рефлексию. Например, можно встретить выдержки из полевых дневников, где авторы размышляют почему не работает та или иная методика, почему «не пришел респондент» и другие формы «по разбору полетов».

         Полевой дневник служит инструментом анализа первичных данных. Некоторые исследователи по своим полевым записям могут провести первичную кодировку и классификацию данных, выделить наиболее важные части интервью, интерпретации  ответов и проч. Фиксация идей или гипотез по ходу интервью или сразу после него может очень пригодиться на этапе «после поля»»

Важной функцией полевого дневника является профилактика «полевого шока», «исследовательского кризиса» и «профессионального выгорания».

Круговая цикличность практики качественного полевого социологического исследования

Дорогие коллеги,
Спасибо за интерес к нашей затее с онлайн или видео курсом в Шанинке.
Проект, мы надеемся, должен стартовать после Нового года. Объявление о начале работы и условия участия будут размещены на сайте Шанинки.

Я уже говорил, что этот блог для меня является своего рода инструментом изучения того, что интересует коллег в качественных методах и кому это интересно, а не способом самовыражения (хотя, это тоже важно, но здесь другая задача). Поэтому контент отражает эти интересы, т.е. текст появляется тогда, когда накапливаются схожие вопросы или комментарии.
Поэтому такая частота появления и такие темы. Такой вот эксперимент.

Я извиняюсь, что пока не могу поместить подробное описание фаз круговой цикличности практики полевого исследования (такого рода работу я быстро делать не умею). Скажу только, что это результат анализа полевых дневников "шанинских" сельских проектов за период 1990- 1994 гг. , а также исследований латентных групп (потребители наркотиков, ВИЧ-инфицированные и т.п.), а также полевые записи впечатлений от работы с участниками вооруженных конфликтов в Чечне (1997-1998 гг.). Особую ценность для анализа представляли видео записи "длинных столов" на курсах качественных методов исследования в ЦСПО при ИС РАН ("кухтеринские курсы") за период 2009-2012. Огромное за это спасибо сотруднику ЦСПО Владиславу Бойко за качество записи и внимание.

А для тех,  кто уже последовал призыву  Роберта Парка  "испачкайте ваши руки в настоящем исследовании» (такой вот привет от Чикагской школы 20-х прошлого века), могу только перечислить эти фазы, которые неизбежно проходит полевой исследователь, и которые следует учитывать при его подготовки и непосредственной работе в поле и после него:

1. Предполевая эйфория или страх перед полем: исследовательский «кураж»  и «мандраж».

2.     «Шок от реальности поля»

3.     Кризис адаптации к полю

4.      Адаптация и ассимиляция с полем

5.     «Фаза сухого остатка» («аналитический шок»)

6.    Презентация результатов

7.     Идея нового поля

Алхимия качественных методов в социологии

Из-за слабой формализации метода исследования и аналитических процедур  в работе с первичными данными результатов исследования, а также проблематичности  использования позитивисткого подхода,  успешные и известные социологи – качественники часто похожи на  алхимиков, нашедшие философский ("социологический")  камень.  С его  помощью они обращают любые наблюдения за повседневными практиками или изучение всяческих социальных феноменов в парадоксальные теории, в продуктивные объяснительные модели поведения и занимательные тексты статей и монографий.

Этот социологический камень называют по разному, например, социологическим воображением, методической рефлексией, дискурсивной  компетентностью, социальным интеллектом или более осязаемыми вещами, типа  "осевое кодирование" или "фрейм-анализ". 

Есть еще сакральные "врожденное научное чутье", "богатая интуиция" и "это у него от Б-га" .

            Сакральность и магия искусства вытаскивать на свет мотивировки поведения респондента  в глубинных интервью, изумление от проницательных интерпретаций увиденных событий и социальных  явлений искушенными наблюдателями или научные выводы социолога, которые лежат за пределами обыденных объяснений становятся  очевидными, когда коллега задает "невинный вопрос": "А что, без дискурс-анализа и осевого кодирования, если бы ты имел возможность долго и внимательно читать этот текст, сопоставлять,  выявлять противоречия и просто думать,  ты бы пришел к другим выводам?"  

             Обычные ответы, типа "а  кто его знает", " а когда у нас есть достаточно времени" или " раньше я просто это не называл осевым кодированием", наталкивает на определенные размышления о методе подготовки социолога-исследователя в "качественном поле". 

                    

           Безусловно, нельзя сбрасывать со счетов способность человека к самообразованию, более того обладая любопытством и врожденным социальным интеллектом многие вещи можно освоить совершенно самостоятельно.  Как показал эксперимент Н.Негропонте с детьми в Эфиопии, у которых не было школы, но взамен экспериментаторами  был предоставлен в распоряжение планшетный компьютер, они смогли его освоить на элементарном уровне и даже научиться как-то читать без учителей и инструкторов.  

         Другой вопрос - это длительность, качество обучения и продуктивность применения знаний. Но этот вопрос можно поставить иначе, например, как, несмотря на обучение в вузе, магистратуре и аспирантуре социолог слабо  владеет ремеслом полевого исследователя, особенно на фоне владения ремеслом преподавателя. Эти ремесла связаны между собой. Многие социологи в преподавании  своей дисциплины вполне достигли уровня искусства, но магии в этом ремесле все же гораздо меньше. Может все дело в том, что овладение искусства исследователя тормозиться недостаточным личным   опытом и владением ремеслом полевого исследования на уровне навыка и умения? А может нет адекватного задаче подготовки полевого исследователя "метода по обучению методу"? Может в обучении не учитывается специфика полевого исследования, которое  имеет свои определенные циклы и особые фазы? Может " качественное поле" предъявляет особые требования к личностным характеристикам исследователя, его профессиональной подготовке?

          О том, что таких навыков у многих нет говорит факт "полевого шока" у начинающих интервьюеров в свободных интервью от того, что его  навыки и позитивный бытовой опыт  проведения беседы, а интервью внешне выглядит как  беседа, полученный в ходе культурной социализации и воспитания, не работает  для продуктивного исследовательского интервью. Ответ. Либо здесь нужны другие  навыки, т.к. бытовые навыки общения имеют свою специфику, либо навыков недостаточно.  

         Это как в известной байке про Шаляпина, которого извозчик спросил: " Барин, а чем вы занимаетесь? "Я пою",- ответил Шаляпин. "Ну, петь и я умею, а делаете то вы  что?"

Т.е. ремесло профессионального певца кое в чем отличается от умения петь любителя  спеть в своей компании.Есть самородки от природы обладающие поставленным голосом или слухачи, которые легко подбирают мелодию на любом инструменте. Однако, назовите пример, когда такой не обученный "слухач" побеждал на конкурсе профессиональных музыкантов.

Мы сейчас в Шанинке запускаем проект под названием "Практикум полевого исследователя", где двум группам слушателей будет предоставлена возможность познакомиться с методикой, которая помогает разобраться в "алхимии" метода,  широко используемого в качественных исследованиях  - метода глубинного (не формализованного, свободного) интервью. 

Методика основана на методологии «двойной рефлексивности» основателя МВШСЭН Теодора Шанина. Занятия проходят в формате «длинного стола», который представляет собой сочетание научного семинара с методами проведения открытой групповой дискуссии (ОГД), креативной группы, «мозгового штурма» тренинга основных элементов ремесла полевого исследователя в контексте работы над конкретным исследовательским проектом.

Цель практикума помочь исследователю осуществить трансферт имеющихся у него знаний по теории и практике качественного  исследования в рабочий процесс получения научных результатов в ходе конкретного полевого исследования, т.е. отработать навыки и умения «что-то делать руками». Впервые будет использована наша последняя разработка, связанная с учетом особенности фаз проведения  качественных исследований - "круговая цикличность практики полевого исследования".

Предполагается эти занятия провести в он-лайн режиме или в виде видео- курса для всех заинтересованных в этой теме. От того, сколько будет желающих посмотреть, как социологи обучаются "что-то делать руками" (как возникают рабочие гипотезы, тестируются исследовательские вопросы, конструируется модель выборки, интерпретируются ответы респондентов, создаются микротеории и тексты) будет зависеть качество съемки занятий  и выбор его  формата.

Если эта затея Вас заинтересовала  и Вы бы хотели посмотреть и поучаствовать в нашем "практикуме", то оставьте любой комментарий. Сомнения, надежды  или предложения приветствуются. :)